聖 經
我們得救以後，要得著屬靈的栽培，就不能不認識聖經。兩千年來，基督徒都承認一件事，沒有一個人不認識聖經，而能好好認識主。
神給我們屬靈的產業，一面是看不見的聖靈，一面是看得見的聖經。一面是聖靈在我們裏面，一面是聖經在我們外面。一個正確的基督徒，對這兩面該是絕對平衡的。
若是光有裏面的聖靈，而沒有外面的聖經，人就非常容易錯誤。若是光有外面的聖經，而缺少裏面的聖靈，人就會非常的死寂，一點沒有生氣，一點不活潑。
基督徒恰如一列火車，裏面需要有推動的能力，外面需要有鐵軌。有這裏外兩面的配合，這列火車纔能推動，並且推動得好。聖靈在我們裏面和聖經在我們外面，剛剛好就是這樣。若是你裏頭滿有聖靈，也在外面認識聖經，這樣，你這個基督徒定規是活的，又是穩的；是動的，又是準的。你是活而穩妥，動而準確的基督徒。
一、聖經的來源
(一) 聖經是神的呼出
聖經是神的呼出(提後三章十六節)。這告訴我們，聖經不是出於人的意思，不是出於人的思想，乃是神將祂的意思，將祂的話語，藉看祂的靈，呼到寫聖經的人裏面，再從他們裏面呼出來。因此聖經裏頭有神的成分，也有神的味道。我們作基督徒最大的快樂，或者說最大的福氣，就是天天能藉看神所呼出來的話，而接觸神自己，嘗到神自己。
(二) 聖經是人被聖靈推動，從神說出來的
聖經既是神藉著祂的靈，將祂的話從人裏面呼出來的，就聖經的話絕沒有出於人意的，乃是人被聖靈推動從神說出來的。「人被聖靈推動從神說出來」(彼後一章二十至二十一節)，這句話有二重的意思：第一是人被聖靈推動；第二是從神說出來。在希臘原文，被聖靈推動的意思，就如同帆船被風推動一樣。當日寫聖經的人，是受了神的靈感，在聖靈的能力之下，被聖靈吹看、帶著而說出神的話來。並且他們說話，是從神裏面說出來的。是神的靈推動人說的，也是人從神裏面說出來的。換句話說，就是神從人裏面，藉著人的口，把祂自己的話說出來。
撒母耳記下二十三章二節說，「耶和華的靈藉著我說，祂的話在我口中」。這是大衛說的。他自己告訴我們，他說的那些話，乃是神的靈藉著他說的，而且是神的話在他口裏。不光是聖靈藉著他說話，並且是神的話擺在他口裏，是神的話從他口裏說出來。這就是聖經。
(三) 聖經是神在眾先知裏面說話，並在祂兒子裏面說話
舊約是神在眾先知裏面說話，新約是神在祂兒子我們的主耶穌裏面說話(希伯來一章一至二節)。所以不論舊約眾先知所說的話，或是新約主耶穌所說的話，都是神所說的話，都是出於神的。
(四) 聖經是聖靈所啟示的
約翰福音十六章十三節：「只等實際的靈來了，祂要引導你們進入一切的實際，因為祂不是憑自己說的，乃是把祂所聽見的都說出來；並要把將來的事告訴你們。」(約翰十六章十三節)主在這裏所說的，也是證明，在聖靈降臨以後，祂的門徒們所講所寫的，乃是「聖靈告訴」他們的。所以主這話也就是證明，在祂升天以後，祂的門徒們所寫的新約各書，乃是出於聖靈的啟示，其神聖的權威是祂所承認的。
所以聖經乃是神吩咐人寫的話(出埃及三十四章二十七節)，是神的靈藉著人說的話，是神的話藉著人的口說出來(撤下二十三章二節)，是人被聖靈感動所說出的話(馬可十二章三十六節)。舊約是神吩咐先知所說的話(耶利米一章七節)，是神的話臨到先知(以西結一章三節)，是神的靈藉著眾先知所說出的(撤迦利亞七章七節；行傳三章十八節；二十八章二十五節；羅馬一章二節；彼前一章十至十一節)。新約，有的是神在主耶穌裏面所說的話(約翰十四章十節)，有的是聖靈指教使徒們所寫的話(林前二章十三節)。聖靈指教使徒所寫的話，是像舊約聖經一樣神聖(彼後三章十五至十六節)。所以全部聖經都是出於神的話語，逐字逐句，一點一畫(馬太五章十八節)，都是神所默示的，人不可加添，也不可刪減 (啟示錄二十二章十八至十九節)。
二、聖經的功用
(一) 給主耶穌作見證
聖經的第一個功用，是給主耶穌作見證(約翰五章三十九節)。主耶穌是聖經的題目，是聖經的內容；聖經是主耶穌的說明，是主耶穌的發表。主耶穌是神活的話，聖經是神寫的話。聖經這寫的話，若沒有主耶穌那活的話作實際，聖經就不過是空洞的道理，虛空的字句。主耶穌那活的話，若沒有聖經這寫的話作發表，主耶穌就玄妙難得認識，渺茫難得捉摸。但有了聖經這清楚確定的說明，明白的啟示，主耶穌就能具體的給人認識，確定的給人了解。不只新約各書都是啟示主耶穌的，就是舊約各部分，無論是摩西的律法、先知的書、詩篇(舊約共分這二大部分)，無不都是為主耶穌作見證，說到主耶穌。所以我們若要認識主耶穌，就非讀聖經，非明白聖經不可。
(二) 使人有得救的智慧
聖經的功用，一面是為著主耶穌，一面是為著我們；一面是為主耶穌作見證，一面是叫我們蒙恩典得建立。在為著我們這一面，聖經的功用第一就是叫我們有得救的智慧 (提後三章十五節)，將神在基督裏的救法，和人因信得救的途徑，啟示給我們，使我們曉得蒙恩的路，明白得救的方法。
(三) 使人得蒙重生
聖經在我們身上第一步具體的功用，就是使我們得蒙重生(彼前一章二十三節)。聖經是活神的話，裏面含著活神的生命。當我們用信心接受聖經的話到我們裏面時，聖經的話就像生命的種子落到我們裏面，將神的生命種在我們裏面，使我們有了神的生命，而得著重生。
(四) 是信徒屬靈的奶水
當我們初蒙恩的時候，對於屬靈的事領會力不彀強的時候，聖經的話有的也像奶一樣，能餒養我們，使我們在屬靈的生命上得以漸漸長大(彼前二章二節)。所以一個初得重生的信徒，必須愛慕聖經的話，像纔生的嬰孩一樣，愛慕那誠實的話奶。否則，他屬靈的生命必不能長大，必一直作一個在基督裏為嬰孩的人(林前三章一至二節)。
(五) 是信徒生命的食物
聖經的話也是我們屬靈生命的食物(馬太四章四節)。我們肉身的生命如何需要營養，我們屬靈的生命也同樣需要營養。屬靈生命的營養，只有聖經的話能供應。我們要在神面前作一個活潑而剛強的人，不能單靠食物，也必須靠神口裏所出的一切話，就是聖經的話。我們必須把聖經的話當作食物喫下(耶利米十五章十六節)，甚至看重聖經的話過於食物。否則，我們屬靈的生命就不能長大。我們對於領會聖經的話，必須習練得通達，使我們能領會聖經中那些難解的話，像長大成人的人能喫乾糧一樣(希伯來五章十三至十四節)。否則，我們屬靈的生命就不能強壯。
(六) 叫信徒得以完全
聖經的教訓能叫我們有忍耐，蒙激勵，而得有盼望 (羅馬十五章四節)。許多信徒，當他們落到患難病困中，無法忍受，傷心失望的時候，因著讀到一段或一句聖經，就在心裏有了忍受的力量，或蒙到無上的安慰，而得有出人意外的盼望。聖經中也記載了許多事，能作我們的鑑戒，使我們受警戒，得到前車之鑑，而生戒心，免蹈前轍 (林前十章十一節)。所以聖經能在我們得著重生之後，教訓我們，督責我們，使我們在各方面歸正，教導我們在凡事上學義，叫我們這些屬神的人得以完全(提後三章十六至十七節)。
三、寫聖經的人、地、時間
(一) 舊約
舊約聖經從創世記到瑪拉基書共有三十九卷。其著者包括摩西、約書亞、撒母耳、以斯拉、尼希米、大衛、亞薩、希幔、以探、可拉的後裔、所羅門、亞古珥、利慕伊勒、以賽亞、耶利米、以西結、但以理、何西阿、約珥、阿摩司、俄巴底亞、約拿、彌迦、那鴻、哈巴谷、西番雅、哈該、撒迦利亞、瑪拉基等等，最少有三十二人，其中有文學家、政治家和軍事家，有祭司、君王和先知，也有平民、牧者和農夫。大部分是以色列人，也許有幾位是外邦人。
舊約聖經寫作的地點，有的在西乃山，有的在曠野，有的在迦南地，有的在耶路撒冷，也有的在外邦地。
(二) 新約
新約聖經從馬太福音到啟示錄共有二十七卷。
馬太福音 — 是馬太寫的。他原是一個稅吏，出身卑下，但蒙主呼召，作了主十二使徒之一。他的福音書，大概是寫在猶太地。
馬可福音 — 是馬可寫的。他是一個很平常的門徒。他的福音書，大概是在羅馬寫的。
路加福音 — 是路加寫的。他是一個外邦的醫生。他的福音書，大概是在外邦寫的。
約翰福音 — 是約翰寫的。約翰原是一個加利利的漁夫，沒有受過多少教育，但也蒙主呼召，作了主十二使徒之一。他的福音書，大概也是在外邦寫的。
使徒行傳 — 也是醫生路加寫的。此書大概也是在外邦寫的。
從羅馬書到希伯來書，共十四卷，都是保羅寫的。他原是猶太教的一個激烈分子，也是一個博學之士，有才、有能、有魄力、有作為，在早年時就蒙主特別呼召，作了外邦的使徒。他的書都是在外邦寫的，有的在羅馬監獄中寫的。
雅各書 — 是雅各寫的。他是主耶穌肉身的兄弟(加拉太一章十九節)，也是一個虔誠的基督徒，成為教會的柱石(加拉太二章九節)，但相當有猶太教的背景。他的書大概是在耶路撒冷寫的。
彼得前後書 — 是彼得寫的。彼得也是一個加利利的漁夫，沒有受過多少教育，但蒙主呼召，作了主十二使徒中的第一個。他的書大概也都是在外邦寫的。
約翰一、二、三書 — 也是使徒約翰寫的。此三書應該都是在外邦寫的。
猶大書 — 是猶大寫的。他也是主肉身的兄弟。此書可能是在猶太地寫的。
啟示錄 — 也是使徒約翰寫的。此書是寫在外邦地，也許是在拔摩海島上。
(三) 時間
舊約頭幾卷 — 摩西五經，約在主前一千五百年時寫的。末一卷瑪拉基書約在主前四百年時寫的。所以全部舊約三十九卷，經過一千一百年之久纔寫完。
新約頭一卷馬太福音，約在主後三十七年到四十年之間寫的。末一卷啟示錄，在主後九十四年到九十六年之間寫的。所以新約是在五十幾年內寫成的。這樣，全本聖經的寫成，從創世記到啟示錄，相距時間共約一千五、六百年之久。
四、聖經的完成 — 聖經權威的認定
(一) 舊約
1. 摩西五經
在舊約裹面，摩西五經一向被猶太人承認是出自於神，絕對神聖有權威，因為是神所啟示，摩西寫出來，而由他們祖先一直傳下來的。直到今天，猶太人雖認為全部舊約都是出乎神的，但他們給摩西五經一個特別的地位。在全世界的猶太會堂裏，最少都有兩三部摩西五經擺在那裏。他們不一定有舊約其它各卷，但一定有摩西五經。
2. 其它各卷
舊約其它各卷，因著它們本身的價值和權威，也就陸續被神的子民承認是出乎神的。有一個寫書的人說得最好，他說，一棵樹不需要一定標出名字，只要慢慢長大，開花結果，自然就被人公認是甚麼樹；照樣，聖經各卷到底是不是出乎神的也不需要太去標明，只要經過時間的考驗，它的價值和權威自然也就顯明出來了。這話是很對的。在摩西五經以後，歷代神的百姓中間那些受感寫書的人，他們所寫出乎神的話，經過長時間的考驗，就被神的百姓都認為是出乎神的，因為有權能在其中。
到主前四百五十七年，文士以斯拉就把摩西五經，和歷代在神子民中間被大家公認有權威的著作，安排彙集在一起，作為舊約各卷。(惟缺尼希米記和瑪拉基書兩卷，因為那時這兩卷還沒有寫出來。)猶太權威史家約瑟夫(Josephus)和外邦史家，都證明此事。
以斯拉之後，在猶太人中間，有一個稱作大會堂(Great Synagogue)的文士團體，繼續這彙集審定的工作，到主前四百年完成。所訂定的舊約，有我們今天所有的各卷。所以到了主前四百年的時候，舊約不光是寫成了，並且也經過審定而被公認了。
無論如何，最晚到主前二百七十七年，七十士將舊約譯成希臘文時，舊約各卷必已訂定了。
(二) 新約
1. 福音書
初期教會聚會，常讀福音書和舊約。所以新約中最早被教會承認的是四福音。
2. 其它各卷
等使徒們過去，有些人冒名寫書，就有些紊亂，所以那些在初期教會中作首領的，就是所謂的教父們，就把使徒們所寫的書，搜集在一起，和福音書同列。到玻雷卡(Polycarp)殉道不久，各地教會對於新約聖經的看法，大致相同。惟對於希伯來書、雅各書、彼得後書、約翰二書、約翰三書、猶大書和啟示錄，這七卷可否列入聖經，尚有出入。但因為這七卷的確是聖靈默示的，有神聖的權能和價值，所以經過了再長一段時間的考驗，到主後三百九十七年，在非洲北部迦太基(Carthage)由各地教會首領所聚集的大會，就承認這七卷也是新約聖經的一部分，並且公布新約為二十七卷，如同我們今日所有的。所以到了主後三百九十七年迦太基大會的時候，全部聖經新舊兩約，就都給神的子民公認而確定了。
摘要
聖經全是神的呼出，每卷都是神的啟示，逐字逐句都是出於聖靈的感動，其準確性是絕對的。聖經的功用是：(一) 給主耶穌作見證；(二) 使人有得救的智慧，並作人得重生的種子；(三) 是信徒屬靈的奶水和食物；(四)叫屬神的人得以完全。
(取材自真理課程第一級第一課)