基 督 教、喀 爾 文 與 生 產 力
郭 嘉 祥 教授
零、前言
1、經濟學的產出與投入關係，可由生產函數來表示：
產出 ＝ ｆ(資源、人力、資本設備、生產技術及管理因素)
其中管理因素包含管理技術與制度以及工作觀等。一般生產力也可用下列函數來表示：
產出／人力＝ｇ(資源、人力、資本設備、生產技術及管理因素)
許多經濟學者的實證研究發現，前三個可量化的投入因素僅能解釋少部份的生產力(低於50％)。
2、生產力有〝報酬遞減律〞(law of diminishing return) 的情形。生產技術與管理因素的改善可延遲報酬遞減。
3、Modern capitalist system及作為基石的corporation 是有史以來提高生產力最有效率的組織與制度。主要有兩個原因：專業化的分工 (specialization or division of labor) 及股權的分散化。後者便於籌集投資所需的巨額資金。學者研究顯示，美國製造業總產值中，corporation 佔99％。
4、我們有興趣的主題：工作觀、管理制度←生活態度、價值體系←宗教、道德。
壹、聖經中的世界觀與人觀
1、神是創造者
a) 神創造諸天，創造地連同其上的萬物，到末了又照著祂的形像造人。(創世記1:1∼27；撒迦利亞12:1；啟示錄4:11)
b) 諸天是為著地，地是為著人，而人是為著神。
2、神造人是按著祂的形像與樣式，並給人權柄管理一切受造之物。(創 1:26∼27)
a) 形像乃是個彰顯。神照著祂的形像造人，主要目的乃是得著人(一個團體人)，來彰顯神。(羅9:23)
b) 人又被授權來代表神，施行祂的管治。(創1:26，28)
c) 管治的主要用意：使神的國可以臨到地上，神的旨意可以行在地上。(馬太福音6:9∼10 )
d) 彰顯神、代表神並治理全地的例子：約瑟(創世記39∼41章)、但以理(但以理書1∼6章)
貳、喀爾文的改革思想
1、喀爾文(John Calvin,1509-1564)是宗教改革運動後半期的領導人。他的著作The Institutes of the Christian Religion 是改革運動最有影響力的一本書。實際上，就是等於新教 (Protestant)主要信仰的綜合。正如該書副題所示(The basic teaching of the Christian religion comprising almost the whole sum of godliness and whatever it is necessary to know on the doctrine of salvation)，其目的在提供一般基督徒明確的信仰內容，及提供神學院學生一個易接受的基礎神學概觀。
2、主要的中心教義及其含意
a) 全本聖經是神與人溝通的一條完整途徑。
b) 神是全能的、全知的與公義的，祂是宇宙的創造者，且直接介入人類的日常生活。
c) 人既是渺小的(insignificant)也是有罪的(sinful)。一切發生在個人身上的是微不足道的(of no real consequence)，全出於神。
d) 人整個存在是在滿足神的願望。神創造宇宙，特別是人，必定有個目的。人生的目的在於榮耀神，任何作為若不是為了貫徹此目的是不道德、罪惡的，必須加以阻止。
e) 上述(b)∼(d)的教義衍生出一個普為人知的宗教觀念 ─ 預定論 (predestination)。喀爾文認為每個人的每個作為不僅為神所預知 (pre-known)，也為神所預定 (pre-destined)。
f) 從這簡單的預定觀念，喀爾文又產生下列的看法：
i) 雖然路德(Martin Luther)主張救恩(salvation)是神白白的恩典(即救恩出於信心，或因信稱義，參閱羅馬書3:21∼31)，喀爾文卻認為人無能為力去影響永遠的命運(即得救)。一個人不是選民 (the elect，即蒙揀選而得救者)中的一位，便是一個墮落者 (areprobate，即為神所擯棄而遭滅亡者)。
ii) 但喀爾文並不是在教導宿命論。他主張所有人要藉著活出一種取悅神的生活，來追求神的恩典。雖然他承認人的好行為並不能贏得恩典，但卻接受能活出好生命的能力是明確顯示他是選民之一。【這就是韋伯(Max Weber) 所解釋的〝證明說〞。】喀爾文不斷地鼓勵信徒要努力達成顯示他們被揀選的明確徵兆。
g) 教會主要功能是提供一個可以榮耀神的名的架構。它提供一條唯一通往永遠生命的途徑，這是藉著教導信徒認識神與祂的旨意以致信心增長，並藉著指出神所喜悅的服事祂的方法。
參、喀爾文改革的影響
1、喀爾文教導影響到新教信徒各個層面，包括政治、社會與經濟面活動。
2、為了榮耀神的名，喀爾文教導真正基督徒必須只從事聖經上所允許的正面事物。在喀爾文的社群裡，追求享樂的人被輕視為墮落之子。【這是清教徒(Puritan)的由來，也正是韋伯所強調，這種道德生活的戒律促成了資本主義精神。】
3、有些學者認為喀爾文主義對後世最顯著的影響主要在於經濟活動的態度。主要的學者有兩位，一是德國社會學者韋伯，其代表著作為Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism 與 The Protestant Sects and the Spirit of Capitalism ，完成於1904至1906年間；另一位是英國歷史學者特尼 (Richard Henery Tawney)，其代表著作為Religion and the Rise of Capitalism，完成於1920年代。
4、韋伯的說法
a) 韋伯首先指出廣義的資本主義都曾廣泛存在於各文明國家。但近代西方資本主義(人類有史以來釋放生產力最有效率的組織與制度)卻有下列特點，是其他地方從未有過的：受正規紀律約束的自由勞動的合理組織、經營活動與家庭的分離、合理簿記的制度、為經濟活動服務的完善的法律體系與行政管理制度等。中心問題是西方文化特有的合理主義(rationalism)。韋伯解釋，儘管經濟合理主義的發展部份依賴合理的技術和法律，但同時也取決於人類適應某些實際合理行為的能力和氣質。
b) 韋伯解釋西方中世紀的禁慾主義(asceticism)已經存在某種明確的合理特質。這種禁慾主義的目的是使人能過一種警覺而又睿智的生活，其任務是清除自發的、出於衝動的享樂，而最重要的手段是使信徒的行為規律化。
c) 喀爾文將積極激勵的因素加入禁慾主義。透過將倫理置於預定論的基礎上，喀爾文用塵世裏神選民的聖者精神代替了塵世之上的僧侶精神。也就是說，聖者的生活完全是為著一個超然的目標：〝一切均為增加神的榮耀〞，由於此，聖者的現世生活徹底合理化了。因此，新教禁慾主義產生一個很重要的結果：合理、系統地安排社會生活的倫理戒律。此戒律促進了資本主義精神。
d) 韋伯最後指出，出自喀爾文教的英國清教倫理思想也直接影響資本主義生活方式的發展。這些有關的倫理思想包括：勞動義務(為神的榮耀)和有特定職業的專業化工人方能有條理完成工作的職業思想、反對財產的自發享受(限制消費)、財富作為勞動的果實而獲得是象徵神的祝福(謀利行為的釋放)。後二者的結合不可避免的導致資本的累積。【實用主義者Richard Baxter所著的Christian Directory是清教倫理的代表性著作。】
5、特尼的研究
a) 他發現歐洲地區資本主義早期發達的國家正是新教最有影響力的國家 (如瑞士、荷蘭、蘇格蘭、英格蘭及英人與荷人在美洲的殖民地)。他尋找支持此因果關係的證據，發現喀爾文及其繼承者所發展出的新教工作倫理(Protestant work ethic)是最重要的因素。
b) 從十六到十九世紀間，與其他教派相較，喀爾文信徒較勤奮，也較顯出創業與企業精神。這主要與他們接納嚴謹紀律和重視行動甚於冥思有關。
c) 到了十七世紀中葉，喀爾文信徒已將世俗財富等同為救恩。透過個人勞動而獲得財富被視為將得到救恩的明証。累積財富是件光榮的活動。特尼認為這種觀念的改變是資本主義取代封建主義(fuedalism)成為盛行的經濟意識形態所必需的。
d) 特尼也探討一些特定事例。他認為，喀爾文允許合理的借貸利息與反對視個人財富為罪惡的看法是資本主義排除障礙而獲得社會認同的重要因素。
肆、使徒保羅的勸勉(腓立比書)對現代基督徒的影響
1、「… 凡事放膽，無論是生是死，總叫基督在我身上照常顯大。因我活著就是基督，
…」(1:20∼21) 基督不僅是保羅的生命，也是他的生活。他活基督，因為基督活在他裏面。他在生命和生活上，都與基督是一；他與基督同有一個生命，同過一個生活。他勉勵基督徒對基督的正常經歷就是活基督，而活基督就是無論環境如何，總叫基督顯大。2、「使你們無可指摘，誠實無偽，在這彎曲悖謬的世代作神無瑕疵的兒女。你們顯在這世代中，好像明光照耀，將生命的道表明出來，
…」 (2:15~16)基督徒是神的兒女，有神的生命和性情，他們是發光之體，有資格返照基督神聖的光，他們還有生命的話向人表明、陳明出來。3、「
…因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督 …」(3:8)基督以及對基督認識為至寶遠超過〝律法〞和萬事。要認識基督，不緊要有關乎祂的知識，更要贏得祂那獨特的人位。基督是神格豐滿的具體表現(歌羅西書2:9)，也是一切正面事物影兒的實際(歌羅西書2:16∼17)。贏得是需要出代價的。贏得基督就是出代價以經歷、享受並支取祂一切追測不盡的豐富(以弗所書3:8)。4、「弟兄們，我不是以為自己已經得著了；我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裏從上面召我來得的獎賞。」(3:13∼14)為要贏得基督到最完滿的地步，保羅不但拋棄他在猶太教裏的經歷，也不停留在他已往對基督的經歷中，他仍是忘記背後。不論已往的經歷多真實，我們若停留其中，懷記不忘就會受阻撓，不能進一步追求基督。保羅渴望去得神從天上召他去得的獎賞，即〝對基督最完滿的享受〞。
參考書目：
聖經(創世紀、約翰福音、使徒行傳、羅馬書、腓立比書及啟示錄)
李常受，創世紀生命讀經、腓立比生命讀經，台灣福音書房。
Keith Randell，John Calvin and the Later Reformation，London：Hodder ＆ Stoughton，1990。
黃曉京與彭強譯，韋伯新教倫理與資本主義精神，唐山西潮文庫。